# Gandhi, Jesús y la no violencia

Episodio de [Ecos de AETH](https://escuchario.semeescucha.es/podcast/ecos-de-aeth), de Asociación para la Educación Teológica Hispana.

- Publicado: 22 de junio de 2026
- Duración: 20 min
- Audio: https://content.rss.com/episodes/341686/2926219/ecos-de-aeth/2026_06_18_22_03_48_c0d0efef-7a6b-4227-8bac-ef0a981d0818.mp3
- Página: https://escuchario.semeescucha.es/podcast/ecos-de-aeth/episodio/1173748-gandhi-jesus-y-la-no-violencia

## Sobre este episodio

Invitada: Prof. Nina Balmaceda En este quinto episodio, abordamos el fundamento teológico de la no violencia y su relación directa con nuestra confesión de fe. La profesora Nina Balmaceda nos transporta al contexto histórico de la iglesia primitiva bajo el Imperio Romano para desentrañar el impacto político y espiritual de declarar a Jesús como el único Señor. A través de un análisis del señorío de Cristo y el ejemplo de grandes movimientos históricos, descubrimos que la no violencia no es pasividad ante el abuso, sino un compromiso valiente para poner el cuerpo, proteger a los vulnerables y contrarrestar los sistemas de opresión del mundo. Puntos clave del episodio: El contexto del Kyrios frente al César: En el mundo grecorromano, la declaración "César es el Señor" ( Kyrios Kaiser ) era un compromiso político-religioso absoluto; el emperador concentraba la máxima autoridad civil y se autodeclaraba divinidad (como Domiciano hacia el año 80 d.C.). Cuando Pablo apela en Romanos 10:9 a confesar que "Jesús es el Señor", lanza un mensaje subversivo: existe una autoridad suprema por encima de cualquier imperio o fuerza militar humana. El Estado como un bien penúltimo: Siguiendo las enseñanzas de Jesús y los apóstoles, las estructuras políticas, los gobiernos y las leyes humanas son importantes para mantener el orden y la convivencia (como indica Romanos 13), pero son bienes penúltimos. Lo supremo es el reino de Dios; por lo tanto, la lealtad última del cristiano no pertenece a un partido o a un líder carismático, sino a las leyes de amor y justicia de Jesucristo. La resistencia cuando el poder corrompe: Cuando las instrucciones de los líderes políticos violan las leyes divinas y promueven la opresión o el exterminio del prójimo —como ocurrió con los regímenes de Hitler, Franco o el apartheid—, la fe pública exige desobediencia civil y resistencia. Las demandas inquebrantables del reino de Cristo son la defensa del pobre, del extranjero, de la viuda y del huérfano. La incidencia no busca capturar el poder: Desde la ciencia política y la teología, se aclara que la meta de las comunidades de fe en la incidencia pública no es la captura del poder político o de los partidos. El llamado de la iglesia es sumar esfuerzos transpartidarios y respetuosos con otras espiritualidades para resguardar la vida humana y mitigar las causas estructurales que empujan a los jóvenes y vulnerables a la exclusión o la criminalidad. Poner el cuerpo como los gigantes de la historia: La no violencia no significa callarse o esconderse ante la injusticia. Gigantes como Martin Luther King, Desmond Tutu, Nelson Mandela y Mahatma Gandhi demostraron que la resistencia pacífica requiere organización y coraje para interponer el propio cuerpo entre las fusiles y los oprimidos. Se destaca el hecho de que Gandhi (de religión hindú) extrajo su inspiración para vencer al imperio más fuerte de su época leyendo el Nuevo Testamento y anclándose en el Sermón del Monte. Invitación final: La profesora Balmaceda nos invita a mantener oídos atentos al clamor del prójimo y a buscar la dirección de Dios mediante la contemplación y el diálogo comunitario en estos tiempos difíciles. La invitación final es a hablar verdad ante el poder y a modelar el Evangelio de manera activa pero pacífica, entendiendo que la incidencia cristiana nunca busca causar daño intencional, sino reflejar de manera coherente el señorío de Jesús, quien puso el amor y la dignidad humana por encima de todas las cosas. Visite nuestra página web: aeth.org

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