Devenir y Descriptura. Navegando los Planes de Vida en la crisis postmoderna

Analizamos el texto inédito de 1997 "La Descripción en los Planes de Vida" de Manuel E. Landsman. Que estudia cómo se concibe y se vive la planificación de la existencia en la sociedad contemporánea, alejándose de visiones tradicionales para abrazar la complejidad y la indeterminación. A continuación, se presenta una reseña detallada: 1. Redefinición de "Descripción" y "Planes de Vida": ◦ Lejos de ser una enumeración, un inventario o una representación, la "descripción" en este contexto busca producir un efecto directo en la realidad, creando una nueva conexión del signo con el mundo. Es una "descriptura", un desplegamiento del signo, una tarea crítica y silenciosa que se realiza como un compromiso con la palabra. ◦ Los planes de vida no son esquemas que organizan la existencia sobre un territorio predeterminado o según estadios trascendentes. Son "verdaderos planes de consistencia" (según Deleuze y Guattari), donde la vida se despliega con mayor intensidad al desorganizar los espacios de poder y liberarse por "involución creadora", desestratificación o fuga. Estos planes trazan "líneas de fuga" y son vehículos de desterritorialización, aunque implican peligros. Las grandes fugas, los verdaderos actos de vida, incluso son imperceptibles, llevando a un "devenir como todo el mundo". ◦ Este nuevo tipo de existencia se caracteriza por la ausencia de figuras, planes homogéneos o representación, con un "mapa que se teje en el mismo devenir cotidiano, imprevisible y precario", haciendo de la vida un juego o una apuesta única y final. 2. La "New Age" y las Religiones Postmodernas: ◦ Se describe la "New Age" como una explosión de estilos de vida urbanos, originada en una época de crisis de valores, descrédito político y silencio de las religiones tradicionales. ◦ Surgida del "Flower Power" y las comunas hippies, evolucionó para ser consumida por los "yuppies", ofreciendo una "recuperación de la autoestima y un compromiso light (liviano, difuso) con la comunidad". Esto llevó a un vasto mercado de productos y técnicas espirituales. ◦ En Argentina, estas terapias funcionaron como refugio durante la dictadura militar, valorando la "vida sana" y un "reencuentro con el propio ser" bajo influencia oriental. ◦ Críticos como el psicoanalista Osvaldo Saidón señalan un cambio de enfoque: ya no se busca "sanar la enfermedad", sino "alcanzar la felicidad" y "potenciar la existencia" a través de una "religión laica y frívola". Lo describe como un "liberalismo soft llevado a las terapias" que promueve la adaptación en lugar del cuestionamiento. ◦ Se distinguen dos momentos: una primera etapa de exploración de experiencias y problematización de lo normal, y una segunda etapa de "reterritorialización" donde surgen "libros espirituales", técnicas de autoayuda y un "mercado de recetas y soluciones garantizadas". 3. El Debate de la Ciencia y el Libre Mercado Ideológico: ◦ La New Age generó una polémica sobre los fundamentos del conocimiento científico, evidenciando una "crisis de paradigma". ◦ Se argumenta que la New Age es una manifestación cultural de la "derechización del discurso y las formas políticas" a nivel global, operando bajo la lógica del "libre mercado ideológico" donde no se requieren pruebas, solo propaganda y compra. ◦ Leonardo Moledo sugiere que el mercado mismo es "irracional", gobernado por "manos invisibles", y este irracionalismo "gotea" hacia otros aspectos de la cultura, incluyendo la ciencia. ◦ Denise Najmanovich describe la New Age como un "trasfondo cultural" que refleja el "malestar en la cultura" y un "largo terremoto vivencial" que abarca todas las dimensiones humanas. En esta época, la uniformidad cede a la variedad, y la linealidad a narrativas complejas. No obstante, enfatiza que no se puede comparar la ciencia con la New Age como paradigmas equivalentes. 4. Las Crisis de la Modernidad y la Postmodernidad: ◦ La modernidad experimenta un divorcio entre su proceso económico (modernización) y su movimiento cultural (modernismo). ◦ Jesús Martín-Barbero señala que la desconexión de los orígenes cognitivos-políticos-estéticos crea las condiciones para el sentir postmoderno, donde la aceleración económica se percibe como el reverso de una cultura exhausta. ◦ Analistas como Daniel Bell y R. Sennet identifican contradicciones entre la racionalidad económica y una cultura hedonista, y el declive de la vida pública que sustentaba la democracia. ◦ Habermas profundiza en una crisis de legitimación donde el Estado, desbordado, debe asumir tareas ideológicas, y los conflictos sociales se desplazan al plano de los problemas psíquicos. ◦ La postmodernidad es un "malestar", una conciencia de cambio de época que rechaza la razón totalizante y busca una unidad no violenta de lo múltiple, revalorizando las fracturas, los fragmentos y las minorías. ◦ G. Vattimo habla de un "debilitamiento de la realidad" y una "fabulación del mundo" impulsados por los medios de comunicación, que multiplican las "visiones del mundo" (weltanschauungen) y dan voz a una pluralidad de formas de realizar la condición humana. ◦ Esta época se caracteriza por el "estallido de las diferencias", los pluralismos y el devenir sustantivo del concepto de multiplicidad, donde "Dios está en los detalles". El pensamiento científico tradicional ha entrado en crisis, y el saber se mueve hacia lo local y fragmentado, no hacia un sentido global. ◦ Ernesto Laclau postula la generalización de las "relaciones de dislocación estructural", donde la contingencia e historicidad abren posibilidades para una mayor libertad, creando nuevas identidades y centros de poder. La época se describe con una "esquistosidad": la coexistencia de escrituras en superficies separadas, formando una estructura laminar. 5. Precariedad, Provisoriedad y el Cuerpo: ◦ La precariedad de los excluidos y la provisoriedad de los integrados son las "escrituras" o el "plan general de época" que arrastra todas las crisis de autoridad y los metarrelatos modernos. ◦ La ausencia de metarrelatos y planes unificadores hace que el individuo cobre actualidad y la ética se encarne o fallezca; no hay un plan universal para nadie. ◦ Foucault describe la transición de las "sociedades disciplinarias" a las "sociedades de control", que ya no operan por confinamiento sino por "control continuo y comunicación instantánea" sobre la singularidad de cada individuo. Esto lleva a la introyección del poder y a preguntas sobre qué cuerpo se es en la era de las donaciones de órganos y las conexiones con la tecnología. ◦ Esta situación genera un "malestar de los cuerpos": la ausencia de un territorio (cuerpo) infranqueable ante el avance del capitalismo. 6. El Capitalismo y la "Desescripción" como Devenir: ◦ Las crisis de planificación estatal y urbana sugieren que los agentes de planificación son otros, centrados en la liberación de individuos y cuerpos en un contexto neocapitalista. El capitalismo libera "flujos descodificados, esquizofrenia" que escapan a la planificación tradicional. ◦ El capital se convierte en una "subjetividad global y no cualificada", donde el trabajo es libre y la riqueza es capital puro, trascendiendo las determinaciones estatales. La ley se transforma en la axiomática del código civil, y la privatización de órganos es un ejemplo de cómo el capitalismo conquista "nuevas tierras" que coinciden con el "deseo puro: con un cuerpo sin órganos". ◦ Finalmente, se propone la "contemplación" o "endopatía" como una forma de sentir la ética de estas realidades. Abrir y describir estas "escrituras" o planes de vida es un acto de "desescripción", un "arte político de la ciencia" que busca generar una "cópula signo-mundo" para provocar transformaciones. ◦ El plan, en última instancia, "habrá fallado", porque no es un fin sino un medio de transporte para devenir otra cosa, para huir entre los peligros y vértigos. El "devenir es el proceso del deseo", no imitación ni identificación, sino la extracción de partículas para generar nuevas relaciones de movimiento y velocidad. Es un proceso molecular e imperceptible. ◦ Este trabajo, concebido como una "esquisto-escritura", busca valorar y potenciar un "estado libertario" que se manifiesta en diversas formas, abriendo la escritura y desplegando el plan de vida.